1.3. Las ciencias cognitivas dentro del círculo. (notas de lectura)

PRIMERA PARTE: EL PUNTO DE PARTIDA.
Capítulo 1. Una circularidad fundamental: en la mente del científico reflexivo.


1.3. Las ciencias cognitivas dentro del círculo.

Me "cuelgo" de la conversación abierta por Jeanne para ampliar mi propia comprensión.

Entiendo que la neurociencia investiga la cognición examinando las propiedades del cerebro.
Las propiedades biológicas del cerebro se asocian con la conducta.

Es decir, la estructura (el cerebro) de Carlos vive interacciones en un medio, que resultan en una conducta cognitiva.
En esta primera aproximación veo la interdependencia o especificación mutua entre la estructura de Carlos y su conducta/experiencia.

Por "especificación mutua" entiendo que a cada forma de conducta y experiencia vividas por Carlos, le corresponden estructuras cerebrales específicas; inversamente, los cambios en la estructura cerebral de Carlos se expresan en cambios conductuales y experienciales.
Es lo que muestra la Figura 1.2. del libro.



Como fenómeno mental o biológico, la descripción científica que Carlos puede hacer de esto, es producto de su propio sistema congitivo.
En esta segunda aproximación, aparece la interdependencia entre la descripción científica de Carlos y su estructura cognitiva.
Es lo que muestra la Figura 1.3. del libro.



Pero Carlos realiza este acto de reflexión a partir de un cierto trasfondo de creencias y prácticas biológicas, sociales y culturales que les son propias.
Aparece la interdependencia entre la reflexión de Carlos y su particular trasfondo de creencias y prácticas personales.
Es lo que muestra la Figura 1.4. del libro.



La postulación de este trasfondo, sus pensamientos y reflexiones, es algo que hace Carlos "aquí" y "ahora", como el ser vivo y corpóreo que es.
Es lo que muestra la Figura 1.5. del libro: la especificiación mutua entre el trasfondo de Carlos y su corporeidad.



Hemos vuelto así donde comenzamos: la concreción y particularidad de la experiencia de Carlos.

En suma, entiendo que el enfoque enactivo nos invita a observar la circularidad entre nuestras actividades como reflejos de una estructura, sin perder de vista el carácter directo de nuestra experiencia, desde el "aquí" y el "ahora" de nuestra corporalidad.