Las nuevas ciencias de la mente deben abarcar tanto la experiencia humana vivida como las posibilidades inherentes a su transformación.
La experiencia humana se enriquece con los conceptos y análisis ofrecidos por las ciencias de la mente.
El libro explora la interrelación entre las ciencias de la mente (ciencias cognitivas) y la experiencia humana.
¿Qué significa ser humano en las situaciones de la vida cotidiana?
Otras tradiciones humanas han cultivado el análisis, comprensión y posibilidades de transformación de la vida cotidiana.
Por ejemplo, el programa de investigación de Merleau-Ponty: ver nuestros cuerpos no sólo como estructuras físicas, sino como estructuras vividas y experienciales, como “externas” e “internas”, como biológicas y fenomenológicas.
Comprender esta circularidad implica la investigar detalladamente la corporización del conocimiento, la cognición y la experiencia.
El doble sentido de la corporalidad: el cuerpo como estructura experiencial vivida y el cuerpo como el contexto de los mecanismos cognitivos.
Investigar la circulación entre las ciencias cognitivas y la experiencia humana implica estudiar el doble sentido de la corporalidad.
Desde la doble corporalidad el libro propone un método y un enfoque, con una preocupación existencial: ¿Qué desafíos enfrenta la experiencia humana como resultado del estudio científico de la mente?
En las ciencias cognitivas el yo o sujeto cognitivo aparece fundamentalmente fragmentado, dividido, no unificado.
Anteriormente Nietzsche había desafiado nuestra concepción del yo o sujeto como epicentro del conocimiento, la cognición, la experiencia y la acción.
La experiencia se puede examinar de manera disciplinada. La aptitud para dicho examen se refina con el tiempo. Es lo que muestra la tradición budista de la práctica meditativa y la exploración pragmática y filosófica.
El concepto de un ser cognitivo no unificado, “carente de ego”, “carente de yo” ha sido la piedra angular de la tradición budista.
En la práctica de los meditadores encontramos una versión experiencial de primera mano para alcanzar un grado de “presencia plena” en la experiencia de la vida cotidiana.
El libro tiende un puente entre la mente en la ciencia y la mente en la experiencia.
El libro abre un diálogo entre las ciencias cognitivas occidentales y la psicología meditativa budista.
La meta del libro es pragmática. Más que una teoría unificada de la relación mente-cuerpo, el objetivo es promover las posibilidades transformadoras de la experiencia humana.
La primera parte del libro responde a la pregunta sobre qué entendemos por “ciencias cognitivas” y “experiencia humana”.
La segunda parte presenta el modelo informático de la mente que dio origen a las ciencias cognitivas (conocido como cognitivismo). Las ciencias cognitivas revelan la no unidad del sujeto cognitivo (clave en la práctica meditativa budista y su articulación psicológica).
La tercera parte explora cómo, fenómenos habitualmente atribuidos a un yo, podrían surgir sin un yo real. En las ciencias cognitivas, los modelos conexionistas describen los procesos cognitivos en términos de autoorganización y propiedades emergentes. En la psicología budista, la estructura emergente de factores mentales en un momento de la experiencia, está asociada a la emergencia de la configuración causal kármica de la experiencia en el transcurso del tiempo.
La cuarta parte, el aporte creativo a las ciencias cognitivas, aborda el enfoque enactivo. Cuestiona el supuesto de la cognición como representación de un mundo independiente de nuestra aptitud perceptiva y cognitiva, mediante un sistema cognitivo que existiría independientemente del mundo.
La cognición entendida como acción corporizada recobra la idea de la corporalidad.
La quinta parte aborda las implicancias filosóficas y experienciales del enfoque enactivo. La cognición no tiene fundamentos ni cimientos últimos más allá de la historia de corporización (crítica del objetivismo y el fundacionalismo). Esta comprensión radicalmente no fundacionalista es cultivada por la escuela Madhyamika, del budismo Mahayana.
En suma, el libro explora la experiencia y la mente incluyendo la atención meditativa a la experiencia en la vida cotidiana, y la atención científica a la mente en la naturaleza. Concilia nuestras concepciones científicas de la vida y de la mente y nuestra autocomprensión cotidiana, desde un trasfondo de preocupaciones profundamente éticas.
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carlos, acuerdo con tus preguntas:
ResponderEliminar¿qué entendemos por "mente"?
¿qué entendemos por "cognición"?